Greece

École Giffard, Institut supérieur d’études françaises, Institut français d’Athènes ou Institut français de Grèce… l’établissement fondé en 1907 par l’École française d’Athènes a connu plusieurs dénominations et de nombreuses mutations, mais n’a jamais failli à ses missions fondamentales : non seulement travailler à la diffusion de la langue française en Grèce, mais aussi et surtout favoriser le dialogue entre les cultures des deux pays. Depuis sa création, au début du XXe siècle, ses transformations accompagnent l’évolution de la société grecque, grâce à l’action déterminée de tous ceux qui le dirigent et l’animent. Autrefois fréquenté par des dizaines de milliers d’élèves et doté d’un vaste réseau d’annexes, il est aujourd’hui un acteur essentiel de la vie culturelle grecque : nombreux sont les écrivains, peintres, sculpteurs, musiciens et metteurs en scènes, ainsi que les scientifiques de toutes les disciplines, qui ont franchi et franchissent encore ses portes. Cet ouvrage, qui s’appuie sur un vaste éventail de sources inédites et de documents d’archives, retrace les grandes étapes de cette histoire commune. Nicolas Manitakis est professeur associé d’histoire culturelle de la France au département de langue et de littérature françaises de l’université d’Athènes. Ses recherches portent notamment sur l’histoire des relations franco-helléniques et sur l’histoire des migrations étudiantes en Europe. Il a récemment publié avec Servanne Jollivet l’ouvrage collectif Mataroa 1945 : du mythe à l’histoire (EFA, 2020). Lucile Arnoux est maître de conférences en littérature comparée à l’université de Tours et traductrice littéraire. Ses recherches portent notamment sur la littérature néo-hellénique et sur les relations culturelles entre la France et la Grèce. Elle a publié récemment les ouvrages collectifs Le double voyage : Paris-Athènes 1919-1939 (EFA, 2018) et Le double voyage : Paris-Athènes 1945-1975 (EFA, 2021), et écrit avec Alexandre Farnoux une histoire de l’École française d’Athènes, À l’ombre du Lycabette. L’École française et la ville d’Athènes (EFA, 2021). École Giffard, Institut supérieur d’études françaises, Institut français d’Athènes or Institut français de Grèce… the establishment founded in 1907 by the French School at Athens has had many names and undergone many changes, but it has never failed to fulfil its fundamental mission: not only to work on promoting the spread of the French language in Greece, but also, and above all, to encourage a continuous cultural dialogue between the two countries. Ever since it was set up at the start of the 20th century, its own transformations have run alongside those of Greek society, thanks to the determined action of all those involved. It was once frequented by tens of thousands of students and managed a vast network of subsidiary schools, today, it is an essential player in Greek cultural life: so many writers, painters, sculptors, musicians and film directors, as well as scientific researchers from every discipline have walked and continue to walk its halls. This book, based on a huge range of never-before-seen sources and archival documents, retraces the main phases of this shared history. Nicolas Manitakis is an Associate Professor in History and French Civilisation in the Department of French Language and Literature at the University of Athens. His research covers the history of Franco-Hellenic relations and the history of student migration in Europe. He just recently published Mataroa 1945 : du mythe à l’histoire (EFA, 2020) along with Servanne Jollivet. Lucile Arnoux is a lecturer in comparative literature at the Université de Tours and a literary translator. Her work covers Neo-Hellenic literature and cultural relations between France and Greece. She just published the collective books Le double voyage : Paris-Athènes 1919-1939 (EFA, 2018) and Le double voyage : Paris-Athènes 1945-1975 (EFA, 2021), and wrote a history of the French School at Athens with Alexandre Farnoux, À l’ombre du Lycabette. L’École française et la ville d’Athènes (EFA, 2021).

C’est peut-être pour la première fois qu’on essaie de présenter, même au niveau d’une introduction et pourtant d’une manière objective et polyprismatique, l’institution de la royauté telle qu’elle a été appliquée en Grèce moderne. Il s’agit d’un effort d’éclaircissement qui permettrait de répondre à la plupart des questions et des problèmes afférents. Le lecteur, ayant à sa disposition les données concernant le profil civique du Grec à travers les temps et ses rapports avec le pouvoir politique sous toutes ses formes, est en mesure de comprendre pourquoi, après la fin de la lutte du peuple grec pour l’Indépendance, ce régime a été choisi comme le plus adapté pour gérer les affaires du pays qui venait de naître. Ce choix a prévalu en raison de la conjoncture européenne, du besoin pressant de mettre une fin aux conflits intestins, mais aussi en raison des idées politiques léguées par le passé gréco-byzantin. L’auteur nous expose, en premier lieu, la trajectoire de l’institution royale, en quête de sa légitimation la plus profonde auprès du peuple, tout en insistant sur la dimension constitutionnelle, les profondes contradictions des textes constitutionnels et la précarité du régime de la « démocratie couronnée ». Ensuite il présente trois figures emblématiques de la dynastie, en prenant soin de distinguer, dans les cas de Constantin Ier et de la reine Frédérica, mythe et réalité historique. Le troisième volet est consacré à l’activité philanthropique des membres des deux dynasties en temps de paix mais aussi en temps de guerre et à cette autre dimension de la royauté qui est liée à l’âme et aux notions de mythe, de communion, d’offre et d’amour. L’ouvrage se termine par une évaluation des causes et une évocation des faits qui ont permis le relâchement, surtout après 1967 et la junte des colonels, de cette relation forte et en même temps difficile entre le peuple grec et ses rois.

Deux mémoires se souviennent, deux voix racontent deux vies. Vies parallèles pendant leur première jeunesse: lui en Grèce, résistant de la première heure à la dictature des colonels; elle en France, une lycéenne qui se politise durant Mai 68. Sa narration à lui s’arrête peu avant leur rencontre, à Paris en 1972. Bien des années plus tard, sa mémoire à elle prend le relais pour raconter leurs 50 années de vie commune en Grèce: la restauration de la démocratie, le militantisme dans l’extrême gauche trotskiste, le féminisme, la routine quotidienne qui recouvre tout, la remise en cause progressive des certitudes de jeunesse. Cette vie commune, un intrus menacera de la détruire, sans y arriver: l’Organisation Révolutionnaire (terroriste) 17Novembre. La vie commune prendra fin le 11 avril 2021, quand la mémoire et la voix de Théologos Psaradellis se tairont définitivement.

Cet ouvrage revient sur les trajectoires intellectuelles de trois penseurs grecs ayant fui la Grèce à bord du Mataroa à la fin de la Seconde Guerre mondiale : Kostas Axelos, Cornelius Castoriadis et Kostas Papaïoannou. Transfert culturel à double titre, qui fut rendu possible grâce au soutien de l’Institut français d’Athènes qui souhaitait attirer ces intellectuels dissidents en France, et en raison du rôle de premier plan qu’ils ont ensuite joué au sein du paysage intellectuel français, cette migration éclaire de manière décisive un pan de notre histoire intellectuelle européenne. Ce livre décrit le contexte de leur exil ainsi que l’originalité de leur parcours respectif dans la France de l’après-guerre, à travers leur critique du marxisme et leur réflexion sur le devenir des sociétés occidentales.

L'inventaire personnel et passionné de lieux, thèmes, objets, personnages réels ou légendaires de la Grèce. " Depuis que j'ai entrepris l'écriture de ce dictionnaire, j'ai rarement éprouvé un tel plaisir à construire un livre en choisissant amoureusement les mots qui lui conviennent. Ce type de livre procure une liberté à la fois totale et révélatrice. Totale dans la mesure où l'on est seul juge des mots à écrire, et libératrice en cela qu'il permet de s'attarder sur des termes inconnus, oubliés, voire intimes et d'éviter tout sujet stéréotypé, tout guide académique. Cela devient et cela est un inventaire personnel, c'est-à-dire subjectif, de lieux, thèmes, objets, personnages réels ou légendaires, êtres et amis aimés. Il y a donc fatalement des absences qui ne sont pas des manques puisqu'elles sont volontaires et des présences inattendues. Je dirai que le principe d'un tel dictionnaire m'a permis de revisiter la Grèce et ma mémoire d'une façon totalement neuve.

Plus de 300 articles pour appréhender les mythes forgés par les Anciens et leur postérité culturelle (littérature, arts, histoire, religion, cinéma) : personnages, lieux, notions ou thèmes, avec le récit du mythe concerné et sa signification.

Comme l'affirmait le grand écrivain crétois Nikos Kazantzakis, "âle mystère de la Crète est profondâ" . Car la Crète n'est pas une île grecque comme les autres. Elle est une autre Grèce. Cinquième plus grande île de la Méditerranée, elle a été le berceau de l'étonnante culture minoenne, qui n'a pas encore livré tous ses secrets. Elle compte 630â000 habitantsâ- et 45A millions d'oliviers. Connu dans le monde entier, son régime alimentaire est paradoxalement de moins en moins présent dans la vie quotidienne. Par ses aigles et ses grands corbeaux, par ses canyons vertigineux, par son peuple fier et chaleureux, elle séduit, émeut et passionne ses visiteurs.

Une centaine d'entrées classées par ordre alphabétique sur la naissance et les aventures des grandes figures de la mythologie grecque, d'Achille à Zeus. Avec en fin d'ouvrage des arbres généalogiques et un index des noms en latin.

D'Achille à Zeus en passant par Héraclès, Jason, Médée ou bien encore Ulysse, ce dictionnaire présente les principales divinités grecques et latines par ordre alphabétique. Chaque notice se présente comme un véritable récit accessible aux jeunes lecteurs : des renvois, des index et des cartes en facilitent la consultation.

Platon a dit de lui qu'il était un "Socrate devenu fou". Philosophe atypique, Diogène ne s'est interdit aucune extravagance, ne s'est soumis à aucune des conventions sociales en vigueur à son époque, le IVe siècle av. J-C. Mais s'il est demeuré, jusqu'à nos jours, une figure familière de la culture occidentale, il le doit avant tout à son rôle dans la naissance d'un courant philosophique majeur, le cynisme. Pourfendeur des théoriciens de la philosophie et adepte d'une philosophie en actes, Diogène choisit de mener une existence de mendiant et s'emploie à dénoncer les artifices de la vie en société. Successivement citoyen de Sinope, étranger en exil, esclave asservi par des pirates crétois puis affranchi, Diogène illustre, de manière saisissante, la mobilité et l'insécurité sociales caractéristiques du monde grec ancien. Surtout, refusant toutes les appartenances, de la famille à la cité, il est le premier à se déclarer citoyen du monde et invente un nouvel idéal : le cosmopolitisme.