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"Au commencement, il y a l'injure." La première phrase de cet ouvrage constitue le point de départ d'un ensemble de réflexions qui renouvellent l'approche de l'assujettissement et de la domination. Il s'agit d'insister sur la force du langage et de la stigmatisation. Mais aussi de réinscrire la violence des mots qui blessent dans une théorie générale de l'ordre social et des mécanismes de sa reproduction.
Trois grandes parties se succèdent alors. D'abord, une "anthropologie sociale" de l'expérience vécue. Ensuite une analyse historique de la dissidence littéraire et intellectuelle et de la prise de parole "homosexuelle", des hellénistes d'Oxford au milieu du XIXe siècle jusqu'à André Gide, en passant par Oscar Wilde et Marcel Proust. Enfin, une passionnante réinterprétation des évolutions de Michel Foucault dans sa pensée du pouvoir et de la résistance.
Ce livre majeur, entièrement revu pour cette nouvelle édition, fournit plus que jamais des instruments à ceux qui veulent penser la différence et l'émancipation.

Publiées sous un pseudonyme en 1781 et rééditées à la veille de la Révolution, les Réflexions sur l'esclavage des nègres de Condorcet sont à ce jour le seul texte qu'un philosophe ait consacré de façon exclusive à l'esclavage. Ce livre de réflexion s'interroge sur les préjugés qui s'opposent à l'abolition de l'esclavage, et sur la meilleure méthode pour les combattre. Mais c'est aussi bien entendu un livre de dénonciation et de combat, au nom des lumières, pour lutter contre l'influence des intérêts esclavagistes dans l'opinion française, préparer cette dernière à l'abolition de l'esclavage des noirs et convaincre un législateur " éclairé ". Avec le recul, les limites de la pensée de Condorcet sont certes évidentes : il n'est lui-même pas exempt de préjugés à l'encontre des noirs esclaves, ne pense pas leur émancipation comme une entrée dans la citoyenneté, et ne se préoccupe pas sérieusement de leur éducation ou de leur situation économique. Pourtant, ces Réflexions sont bien un texte pionnier, sans doute le premier manifeste abolitionniste écrit en France. C'est aux hommes du XIXe siècle et pour une part aux esclaves eux-mêmes que reviendra le mérite de franchir le pas.

Félix Sartiaux (1876 - 1944), archéologue et ingénieur français, fut le principal témoin de la persécution des habitants grecs de l’Ancienne et de la Nouvelle Phocée en Asie Mineure, en juin 1914. Dans ce livre, la publication des patronymes phocéens en regard des nouvelles photographies du protagoniste de l’archéologie et de l’histoire phocéennes, Félix Sartiaux, nous a semblé la meilleure façon d’honorer ce peuple. Ces noms de famille, légués de génération en génération, constituent en quelque sorte une patrie immatérielle dont personne ne peut les priver. Ο Φελίξ Σαρτιώ (1876 - 1944), Γάλλος αρχαιολόγος και μηχανικός, αποτέλεσε το βασικότερο μάρτυρα των γεγονότων του διωγμού που είχαν υποστεί οι Έλληνες κάτοικοι της Παλαιάς και της Νέας Φώκαιας της Μικράς Ασίας, τον Ιούνιο του 1914. Σ’ αυτό το βιβλίο, η δημοσίευση των φωκαϊκών ονομάτων, παράλληλα με τις νέες φωτογραφικές λήψεις / μαρτυρίες του Φελίξ Σαρτιώ, πρωταγωνιστή της φωκαϊκής αρχαιολογίας και ιστορίας, μας φάνηκε ο καλύτερος τρόπος να τιμηθεί ο φωκαϊκός λαός. Αυτά τα πατρώνυμα, που από γενιά σε γενιά οι Φωκιανοί μεταφέρουν, αποτελούν μια άλλου είδους πατρίδα την οποία δεν μπορεί κανείς να τους αφαιρέσει.

Nombre de femmes et d'hommes qui cherchent l'épanouissement amoureux ensemble se retrouvent très démunis face au troisième protagoniste qui s'invite dans leur salon ou dans leur lit : le patriarcat. Sur une question qui hante les féministes depuis des décennies et qui revient aujourd'hui au premier plan de leurs préoccupations, celle de l'amour hétérosexuel, ce livre propose une série d'éclairages.
Au coeur de nos comédies romantiques, de nos représentations du couple idéal, est souvent encodée une forme d'infériorité féminine, suggérant que les femmes devraient choisir entre la pleine expression d'elles-mêmes et le bonheur amoureux. Le conditionnement social subi par chacun, qui persuade les hommes que tout leur est dû, tout en valorisant chez les femmes l'abnégation et le dévouement, et en minant leur confiance en elles, produit des déséquilibres de pouvoir qui peuvent culminer en violences physiques et psychologiques.
Même l'attitude que chacun est poussé à adopter à l'égard de l'amour, les femmes apprenant à le (sur ? ) valoriser et les hommes à lui refuser une place centrale dans leur vie, prépare des relations qui ne peuvent qu'être malheureuses. Sur le plan sexuel, enfin, les fantasmes masculins continuent de saturer l'espace du désir : comment les femmes peuvent-elles retrouver un regard et une voix ?

Dans l'Alentejo, l'une des régions les plus arides du Portugal, les Mau-Tempo, ces vagabonds de sueur et de sang, travaillent la terre et se nourrissent de légendes pour supporter l'exploitation et la misère. De la guerre d'Espagne à la révolution des OEillets, voici l'histoire de Domingos, le cordonnier alcoolique, João, le rebelle aux yeux bleus, et António, le communiste révolté.

« Mais étant donné que nous savons que la peinture comprend et abrite toutes les choses qui sont générées par la nature et tout ce qu'on perçoit avec les yeux, ce maître-là me semble bien pitoyable qui ne fait bien qu'une figure. » Léonard de Vinci Avec la peinture de la Renaissance, l'art occidental atteint son apogée. La transformation de l'image du monde par les sciences naturelles et les grandes découvertes, les tensions religieuses et politiques ainsi que les troubles sociaux se reflètent dans la peinture. Le réel et l'idéal, le profane et le sacré, la contemplation extatique et le froid scepticisme voient le jour dans la plus immédiate proximité.

Recueil de conférences données à Paris et à Saanen en 1965 sur la nécessité d'accueillir la vie, de composer avec les événements et avec le caractère changeant et permanent de l'existence, tout en se renouvelant quotidiennement.

Ce matin, Renard et Lapine ouvrent la fenêtre et découvrent la clairière tout enneigée. Vite, ils enfilent leurs plus chauds vêtements et courent s'amuser dans la neige. Ils réalisent deux magnifiques bonhommes de neige. Mais bientôt, il se met à neiger à gros flocons... Ce matin, Renard et Lapine ouvrent la fenêtre et découvrent la clairière tout enneigée. Vite, ils enfilent leurs plus chauds vêtements, s'emmitouflent sous leurs bonnets et leurs écharpes, et ils courent s'amuser dans la neige.
Hibou, lui, préfère rester au chaud dans son arbre. " On pourrait faire des bonhommes de neige " propose Lapine. Super idée : Lapine se lance dans un bonhomme de neige qui ressemble à Renard. Quant à celui de Renard, il ressemble à Lapine. " Pour qu'ils soient encore plus ressemblants, habillons-les avec nos manteaux ! " suggère Lapine. Les bonhommes de neige sont maintenant plus vrais que nature ! Mais la neige se met à tomber à gros flocons, et Renard et Lapine sont frigorifiés.
Ils vont vite sonner chez Hibou. " Oh ! Deux bonhommes de neige ! " s'exclame-t-il en les voyant. " Mais non, c'est nous ! " crient Renard et Lapine. Et ils entrent vite se mettre au chaud chez leur ami Hibou.

Nomade en Amérique et chrétien à Jérusalem, ministre à Berlin et ambassadeur à Rome et à Londres sous la Restauration, Chateaubriand fut partout en exil sans jamais se perdre de vue. " Il avait lui-même divisé sa vie en trois parties : le voyageur et le soldat, l'homme de lettres, l'homme d'action " écrit André Maurois. Il fut aussi un grand amoureux, et on lira ici de belles pages sur Pauline de Beaumont et Juliette Récamier. Quant à l'écrivain, il est immense, par ses vues et sa " hardiesse dans le choix des mots et le ramassé des images ". Maurois voit en lui l'annonciateur de Proust. On ne peut pas marcher sur les traces du géant de Combourg sans un détour prolongé par cette biographie essentielle.

"Le coeur de Simon migrait dans un autre endroit du pays, ses reins, son foie et ses poumons gagnaient d'autres provinces, ils filaient vers d'autres corps". Réparer les vivants est le roman d'une transplantation cardiaque. Telle une chanson de geste, il tisse les présences et les espaces, les voix et les actes qui vont se relayer en vingt-quatre heures exactement. Roman de tension et de patience, d'accélérations paniques et de pauses méditatives, il trace une aventure métaphysique, à la fois collective et intime, où le coeur, au-delà de sa fonction organique, demeure le siège des affects et le symbole de l'amour.