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1800. La Révolution a retourné toute sa violence contre la philosophie et la littérature qui l'ont préparée. La pensée et le goût sont menacés. L'homme de lettres a perdu son statut. Mais la fille de Necker n'entend pas céder à la tentation du désenchantement : elle croit à la perfectibilité des ouvrages de l'esprit et au triomphe du goût ; elle sait quelle est la tâche dévolue à ce siècle neuf : explorer le champ de la sensibilité et de la psychologie, réconcilier vérité et langage des sentiments et œuvrer ainsi pour le progrès de la société. L'ouvrage qu'elle fait alors paraître ne se réduit pas, comme on a pu le croire, à un manifeste romantique ou à une nouvelle définition de la littérature : histoire de la pensée dans ses œuvres en même temps que plaidoyer pour les intellectuels, De la littérature considérée dans ses rapports avec les institutions sociales est un texte philosophique majeur.

"Je vous dirai qu'il y a quatre vertus qui portent toutes le nom de modestie. La première, [... ] c'est la bienséance de notre maintien extérieur [... ]. La seconde vertu [... ] est l'intérieure bienséance de notre entendement et de notre volonté [... ]. La troisième modestie consiste en notre conversation et en nos paroles [... ]. La quatrième modestie est l'honnêteté et bienséance des habits, et ses deux vices contraires sont la saleté et la superfluité".
Parfait connaisseur du coeur humain, saint François de Sales dénonce avec une ironie doucement implacable les subtils détours de l'égoïsme, et la finesse des analyses psychologiques auxquelles il se livre fait le charme durable de ses Entretiens spirituels.

"Toute notre vie, ne la passons-nous pas à attendre de l'autre, de l'autre enfin qui soit autre ? Or ce tout autre n'est pas à attendre de quelque Là-bas espéré, d'un lointain fantasmé. [... ] Mais il se découvre si près, à portée, dans ce que l'on a trop placidement, paresseusement, assimilé. L'inouï ne tombe pas de quelque ciel féerique, mais s'extrait de ce qu'on foule si négligemment d'instants banals. [...] De là qu'il faudra, je crois, procéder de façon inverse. Chercher de l'autre, non pas dans ce qui s'annonce à l'antipode, dans le rôle du contraire, qui déjà est complémentaire. Mais plutôt en ouvrant un écart au sein de ce qu'on croirait semblable, le plus à proximité, apparemment le plus apparenté : pour y sonder ce qui s'y fissurerait secrètement d'un autre possible".

C’est peut-être pour la première fois qu’on essaie de présenter, même au niveau d’une introduction et pourtant d’une manière objective et polyprismatique, l’institution de la royauté telle qu’elle a été appliquée en Grèce moderne. Il s’agit d’un effort d’éclaircissement qui permettrait de répondre à la plupart des questions et des problèmes afférents. Le lecteur, ayant à sa disposition les données concernant le profil civique du Grec à travers les temps et ses rapports avec le pouvoir politique sous toutes ses formes, est en mesure de comprendre pourquoi, après la fin de la lutte du peuple grec pour l’Indépendance, ce régime a été choisi comme le plus adapté pour gérer les affaires du pays qui venait de naître. Ce choix a prévalu en raison de la conjoncture européenne, du besoin pressant de mettre une fin aux conflits intestins, mais aussi en raison des idées politiques léguées par le passé gréco-byzantin. L’auteur nous expose, en premier lieu, la trajectoire de l’institution royale, en quête de sa légitimation la plus profonde auprès du peuple, tout en insistant sur la dimension constitutionnelle, les profondes contradictions des textes constitutionnels et la précarité du régime de la « démocratie couronnée ». Ensuite il présente trois figures emblématiques de la dynastie, en prenant soin de distinguer, dans les cas de Constantin Ier et de la reine Frédérica, mythe et réalité historique. Le troisième volet est consacré à l’activité philanthropique des membres des deux dynasties en temps de paix mais aussi en temps de guerre et à cette autre dimension de la royauté qui est liée à l’âme et aux notions de mythe, de communion, d’offre et d’amour. L’ouvrage se termine par une évaluation des causes et une évocation des faits qui ont permis le relâchement, surtout après 1967 et la junte des colonels, de cette relation forte et en même temps difficile entre le peuple grec et ses rois.

La guerre de Sécession s'achève aux Etats-Unis. Les anciens artilleurs de l'armée, réunis dans le "Gun-Club", n'ont plus de projets en cours, ils s'ennuient. Le président Impey Barbicane décide alors de donner un nouvel élan à son club autour d'un projet révolutionnaire de projectile pouvant aller sur la Lune. L'idée prend forme petit à petit mais des éléments extérieurs vont venir tout perturber. Entre les problèmes techniques et financiers et les rivalités entre scientifiques, le projectile réussira-t-il à atteindre la Lune ?

Dans cet extrait du Livre III des "Essais", Montaigne expose ses réflexions sur la tolérance. Mêlant expérience personnelle et commentaires moraux, il offre une vision de l'homme toujours en mouvement, sans préjugés, à la fois fort et fragile.

Voici deux dialogues fondateurs de la pensée de Sénèque. De la vie heureuse est dédié au frère du philosophe, Gallion, et nous livre à la fois une réflexion sur le bonheur et une critique de l'épicurisme. Dans De la tranquillité de l'âme, Sénèque répond aux doutes de son ami Sérénus, soucieux de retrouver le repos intérieur. Tout en lui dessinant les contours d'un engagement politique salutaire, il lui prodigue des conseils quant au choix de ses amis, à l'attitude à adopter face à l'adversité, ou au rapport à l'argent.
Le philosophe entend ainsi nous enseigner les valeurs chères aux stoïciens - vertu et détachement - qui jalonnent le chemin d'une vie heureuse.

L'auteur, un écrivain de la mémoire, a rassemblé sous forme de nouvelles des textes destinés à toucher le lecteur par leur caractère émouvant et par leur brio. Créés à partir de souvenirs d'expériences vécues, ils ont été tissés avec tendresse et avec des pointes succulentes d'humour qui viennent équilibrer le contexte souvent lointain dans lequel s'ancre le récit : la période douloureuse des années quarante (front d'Albanie, Occupation nazie, guerre civile) que l'auteur a vécue enfant et adolescent dans un village et le chef-lieu de sa région, l'Epire.

M. Debureaux tourne en dérision l'habitude de certains de ses contemporains d'effectuer des voyages de plus en plus insolites afin d'épater les autres et d'en raconter ensuite les moindres détails, ennuyant par là profondément leur auditoire.

De l'autre côté des croisades Pour les historiens arabes, ce que nous appelons les "croisades" entre dans le récit plus vaste de l'effondrement de l'Empire islamique, pris en étau entre la grande offensive des "? Francs ? " en Méditerranée et les invasions mongoles aux XIIe-XIIIe siècles. A l'est, l'histoire chinoise domine pour un petit siècle, le coeur de l'Empire mongol se trouvant à Pékin. A l'ouest, Saint Louis s'impose, après la vague des guerriers fondateurs que sont Godefroy de Bouillon, Baudouin, Amaury ou Roger de Sicile. C'est donc à un décentrement du monde que nous invite Gabriel Martinez-Gros. A travers une réflexion originale, l'auteur propose une fascinante lecture des croisades, de l'Empire islamique et de la puissance mongole. Gabriel Martinez-Gros Professeur d'histoire médiévale du monde musulman à l'université Paris Ouest Nanterre La Défense, il est notamment l'auteur chez Points d'une Brève histoire des empires (2016) et de L'Empire islamique. VIIe-XIe siècle (2021).