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" Dans cet important ouvrage, Monsieur de Montesquieu, sans s'appesantir, à l'exemple de ceux qui l'ont précédé, sur des discussions métaphysiques relatives à l'homme supposé dans un état d'abstraction ; sans se borner, comme d'autres, à considérer certains peuples dans quelques relations ou circonstances particulières, envisage les habitants de l'univers dans l'état réel où ils sont, et dans tous les rapports qu'ils peuvent avoir entre eux. La plupart des autres écrivains en ce genre sont presque toujours, ou de simples moralistes, ou de simples jurisconsultes, ou même quelquefois de simples théologiens. Pour lui, l'homme de tous les pays et de toutes les nations, il s'occupe moins de ce que le devoir exige de nous, que des moyens par lesquels on peut nous obliger de le remplir ; de la perfection métaphysique des lois, que de celle dont la nature humaine les rend susceptibles ; des lois qu'on a faites, que de celles qu'on a dû faire ; des lois d'un peuple particulier, que de celles de tous les peuples. " d'Alembert.

" Cet ouvrage a pour objet les lois, les coutumes et les divers usages de tous les peuples de la terre. On peut dire que le sujet en est immense, puisqu'il embrasse toutes les institutions qui sont reçues parmi les hommes ; puisque l'auteur distingue ces institutions ; qu'il examine celles qui conviennent le plus à la société, et à chaque société ; qu'il en cherche l'origine ; qu'il en découvre les causes physiques et morales ; qu'il examine celles qui ont un degré de bonté par elles-mêmes et celles qui n'en ont aucun ; que de deux pratiques pernicieuses, il cherche celle qui l'est plus et celle qui l'est moins ; qu'il y discute celles qui peuvent avoir de bons effets à un certain égard, et de mauvais dans un autre. Il a cru ses recherches utiles, parce que le bon sens consiste beaucoup à connaître les nuances des choses. " Montesquieu.

Habermas poursuit ici les recherches entreprises dans Morale et communication. Il tente de dépasser l'opposition qui marque les débats, en philosophie morale, entre un universalisme abstrait (« la morale est la même pour tous ») et un relativisme contradictoire (« si chacun peut défendre sa morale, comment précisément se défend-il ? »). Pour Habermas, la question morale centrale n'est plus de savoir comment mener une vie bonne, mais à quelles conditions une norme peut être dite valide ; elle n'est plus tant celle du bien que celle du juste. En ce sens, il s'agit aussi de distinguer entre les questions morales, que l'on peut argumenter rationnellement, et les questions éthiques, qui relèvent des choix préférentiels de chacun.

" Il est un point, dans nos vies, peut-être le plus inquiétant : quand une situation, un sentiment, un amour, soudain vient à s'inverser. Sait-on comment cela s'est effectivement passé ? Or, à partir de ce point " obscur ", ensuite, tout a basculé... En tirant ce fil, on est porté à s'interroger : n'est-ce pas là ce que notre langue, s'exprimant dans les termes de l'" être " (c'est-à-dire de " parties ", de " début ", de " cause ", etc.), échoue à expliquer ? Mais peut-on sortir de sa langue dans sa langue, de la langue de l'Etre dans laquelle, depuis les Grecs, notre pensée s'est articulée ? Peut-on ouvrir sa langue en s'aidant d'une autre langue telle que, exemplairement, pour moi le chinois ? Que serait une langue, en effet, qui pense, en termes, non de début, mais d'" amorce ", de " linéaments " et d'" infléchissements " ? Non de cause et d'explication, mais de " propension " et d'implication ? Non de parties constitutives, mais de ramifications et de réseau structurant, etc. ? Et d'abord si, au lieu de diviser méthodiquement, on apprenait à " cliver " en épousant la configuration des choses ? Si, au lieu de tout sacrifier à la détermination et à sa clarté, on faisait une place légitime à l'évasif ? On pourrait en concevoir une nouvelle épistémologie que réclame aujourd'hui, je crois, le renouvellement des savoirs. Et d'abord, en délaissant la langue de l'Etre, décrire plus intimement ces veinures selon lesquelles nos vies vont basculant dans un sens ou dans l'autre, d'où ensuite tout a découlé... Sans même qu'on l'ait remarqué. " F. J.

"Les Sabots du petit Wolff", "La Befana", "Saint Nicolas et les Trois Enfants" ou encore "Les Chaussettes du père Noël"... 31 contes de Noël connus ou moins connus, classiques ou inédits, de France et d'ailleurs. Un recueil de contes de Noël pour tous les âges Des histoires de Noël multiples et variées, où l'on retrouve le père Noël, des lutins, des sapins, des cadeaux, des guirlandes, des bonshommes de neige...
et même une sorcière ! Courts, longs, drôles, tristes, classiques ou inédits, des contes pour tous les goûts et pour tous les âges. Un index thématique pratique pour choisir ses histoires L'enfant et le parent peuvent choisir le conte à lire en fonction de l'âge de l'enfant, des personnages, du lieu de l'histoire ou encore du temps de lecture. L'enfant trouvera ainsi un conte selon ses envies.

Sebastian San Vicente était de passage au Mexique en 1921. Pendant 3 ans il a été à la tête de paysans qui attaquaient des haciendas, il a sauvé des prostituées, fait partie d'un cirque, a lu des livres qu'il n'a jamais rendus, il a été expulsé mais il est revenu, il a dirigé des grèves, fait des cauchemars et prêché la dernière utopie. Il y a de nombreux grands moments dans ce livre. Un portrait en creux d'un des personnages les plus sympathiques jamais mis en scène par Paco Ignacio Taibo II. Edouard Waintrop, Libération De Passage est un petit bijou (ou plutôt une délicieuse grenade dégoupillée ou un charmant cocktail molotov). San Vicente est donc " de passage ". Comme un passage de roman. Une apparition. Une lueur d'espoir. Et pourquoi cesserait-on d'espérer, de militer, ou de lire ? San Vicente ne cesse pas. Frédéric Vitoux, Le Nouvel Observateur

" De quoi demain sera-t-il fait ? " interroge Victor Hugo. Un philosophe, une historienne répondent au long d'un dialogue serré, exigeant. Pourquoi ont-ils choisi de faire ce livre ensemble ? En raison d'une longue amitié, au nom d'une histoire commune, en vertu de la qualité d'un débat qui n'a jamais cessé entre eux depuis qu'à la fin des années soixante la jeune étudiante découvrit l'importance de ce penseur de quinze ans son aîné qui, avec d'autres, réveillait l'esprit critique de toute une génération. Si les points de vue sont différents, l'héritage intellectuel est commun. Et c'est cet héritage qu'ils s'attachent à inventorier avant de circonscrire des enjeux majeurs de notre temps : comment penser la différence dans l'universel ? La famille a-t-elle encore un avenir ? La liberté se réduira-t-elle demain pour l'homme à l'intelligibilité des contraintes qui pèsent sur lui, ou le désir et l'imprévisible auront-ils encore leur place ? Que nous dit la souffrance des animaux que nous massacrons ? La page de la révolution est-elle définitivement tournée après l'échec du communisme ? Est-il envisageable d'en finir une fois pour toutes avec la peine de mort ? Quelles seront demain les formes nouvelles de l'antisémitisme et comment les combattre ? L'échange s'achève sur un éloge de la psychanalyse, référence commune tout au long du dialogue.

"De quoi demain sera-t-il fait ? " s'interroge Victor Hugo. Un philosophe et une historienne tentent de répondre à cette question au long d'un dialogue serré, exigeant. La famille a-t-elle encore un avenir ? Que nous dit la souffrance des animaux que nous massacrons ? Quelles seront demain les formes nouvelles de l'antisémitisme et comment les combattre ? Que reste-t-il de l'esprit de la Révolution après l'échec du communisme ? A travers le prisme de la psychanalyse dont ils font l'éloge, Jacques Derrida et Elisabeth Roudinesco décryptent et analysent leurs héritages intellectuels communs pour mieux penser l'avenir.

Des peintures géantes sur les murs de la ville, des mosaïques, des graffitis, des pochoirs... vous en avez-peut-être déjà vu autour de vous ? Mais savez-vous ce qu'est le street art ? Quatre enfants présentent un artiste, Céz Art, son travail et ses oeuvres. Au fil des pages, ils vous guideront dans la découverte de cet " art de la rue ", depuis leur projet d'école jusqu'aux plus grands musées !

 

C’est à l’âge de 38 ans, en 1901, que Constantin Cavafy, Grec d’Alexandrie en Egypte où il était né, fit son premier voyage en Grèce. Il débarqua au Pirée, pour se rendre à Athènes. Dans la capitale, il rencontra amis et connaissances. Il fut reçu dans les cercles littéraires et les milieux culturels, mais il consacra une partie de son temps à découvrir Athènes, dans un périple initiatique, troublant et poétique. Notant ses observations, ses découvertes et ses émotions, au fil de ses promenades du centre de la ville historique jusqu’au port du Pirée. Rédigeant ainsi une sorte de Guide Baedeker inspiré et personnel. Sur les pas de Constantin Cavafy, vous découvrirez que le coeur de la ville, mais pas seulement, conserve dans ses grandes lignes l’aspect qu’il avait du temps du roi Othon, tandis que nombre d’édifices publics apparaissent aujourd’hui au visiteur comme ils apparurent pour la première fois au poète alexandrin.